清明节的由来及各种相关资料

清明节的由来及各种相关资料

　　趁着诸位放着假，一起来丰富一下自己的大脑，了解一下清明节的由来及相关各种资料吧!相信总会有一两个知识点让你印象深刻的。

　　清明，华人四大节日、农历二十四节气之一。每年4月5日前后太阳到达黄经15°时开始;《月令七十二候集解》：“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”故清明节总是在公历4月4日、4月5日、4月6日三天中的一天。

　　《岁时百问》中说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”

　　《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明节与除、盂、九三节也是中华传统节日里祭祖的四大节庆。

　　由于清明节是根据节气而定的，故清明是少数与西历大致吻合的中国传统节日。清明为台湾、中国大陆、香港等地少有根据节气而定的休假日，在澳门、中国大陆则还有冬至。

　　物候

　　桐始华。

　　田鼠化为鴽，牡丹华;鴑音如，鹌鹑属，鼠阴类。阳气盛则鼠化为鴽，阴气盛则鴽复化为鼠。

　　虹始见。虹，音洪，阴阳交会之气，纯阴纯阳则无，若云薄漏日，日穿雨影，则虹见。

　　到了清明，中国黄河中下游及以南地区平均温度在10℃以上;中国大部分地区气候温暖、草木萌茂，改变了冬季寒冷枯黄的景象。

清明节的演变

　　演变

　　在古代，清明还不如寒食节(现在已和清明合并为同一日)重要。寒食节主要节俗为禁火、不许生火煮食，只能吃已备好的熟食、冷食，故有此名。由于日期接近，宋代之后，寒食扫墓之俗渐移到清明之中。清明节由一个单纯的农业节气提升为重要的大节日，但寒食的习俗却有若干以变形的方式传承下来了，并保存于清明节中。南台湾部分地方、韩国仍举行寒食节。踏青春游、荡秋千等习俗只在清明时举行。

　　清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。由于中国广大地区有在清明节之日进行扫墓、祭祖、郊游的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中华传统节日，在仲春与暮春之交，一般为冬至之后106天，寒食节的后一天。扫墓活动在节前后可延续十天至半个月左右。

　　各地习俗

　　清明节的习俗在中国南方和北方地区的规模、方式不尽相同。民间还有插戴柳枝、放风筝、取薪火、画蛋、斗鸡、荡秋千等活动。此习俗也流行于白族、苗族、蒙古族、纳西族等少数民族。在越南、韩国、琉球等地，清明节也是重要的节日。

　　中国大陆

　　河北

　　在冀北的扫墓，讲究“早清明，晚十一(农历寒衣节)”。上坟烧纸钱，在清明前一个礼拜就开始了，而清明当天已很少有人去扫墓了。冀南地区则选择在清明节的前一天寒食节扫墓。

　　北京

　　燕京大觉寺中的玉兰花会于每年的清明前后绽放，持续到谷雨，因此，大觉寺玉兰是北京春天踏青的胜景。

　　上海

　　上海清明节的主要活动是扫墓、踏青，每年清明前后祭扫出行人次近千万。由于改革开放推动公墓化的兴盛，而相关选址以外省的苏州、嘉兴等地为主。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多，从而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥挤。

　　此外，青团是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成，经青艾(草头汁)调和而呈绿色糕团，一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时保留了寒食的习惯。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供品。

　　福建

　　福建闽南并不一定在清明节扫墓，扫墓日期一般有两种，泉州习俗是在清明节前后几天，漳州则有部分人士会选在三月初三的上巳节附近扫墓，客家人则通常在春节之后。扫墓也不执著于哪一个特定的日子，因须宗族亲戚共赴祭扫，所以在清明或上巳前后半个月内，都是正常情况。

　　闽南习俗，沿途不得已而踩踏他人坟冢，皆言“借过”，找到祖坟时，先徒手礼拜，告知守坟的土地神与先人要开始扫墓了，清理坟墓环境，翦除杂草乱木，甚或修补墓园，如梁柱、墓碑裂缝，完成后，先祭拜土地神，然后祭祖。祭拜完后在坟墓上，用小石头压上“墓纸”，代表已经将坟墓修缮完毕。清明节当天一般是不煮食物，只吃冷的润饼，这是源于寒食节的习俗。

　　闽南习俗，通常扫墓除了线香、蜡烛、纸钱、烧酒之外，是不设供品的。如果设置了牲礼、粿饼等供品，则称为“培墓”。“培墓”一次，必须要一连三年都“培墓”，通常是新坟、新葬、捡骨或家族成员荣登金榜(考取知名大学、公务员等)或结婚生子，才会“培墓”。

　　少数闽南人会准备水果、白煮蛋、茶与香烟等供品祭拜，祭拜时口吟“果子不是礼，有扫无祭”，以表明此并非“培墓”，也可规避一培三年的规定。

　　四川

　　四川都江堰放水节祭祀大典，祭祀李冰父子清明会(二王庙庙会)(成都都江堰)。

　　香港

　　清明是香港的重要节日，香港人会到祖先坟前，烧香烛、焚冥镪，祭物多为鲜花、水果、烧猪或白切鸡。港人时常为避免人多挤迫，习惯提早数星期拜山，并不一定恪守清明当日扫墓祭祖的传统。

　　早在港英时期，粤、港边界纵然自从国共内战结束，中共执政之后守护森严，但每逢清明，位处粤、港边界的沙头角禁区多会有限度地开放，让人到沙岭坟场拜祭;1950年至1970年代中前期，中国仍未实施改革开放政策，不少人亦会在清明节，以祭祖为理由回乡，人人身穿多层衣服，携带异常大量的日用品，用以接济广东的乡间亲友，粤港火车票亦会出现抢购潮和炒黄牛票的情况。

　　近数十年，香港人为先人清除坟前杂草时，不少人相信“火烧旺地”的风水说法，放火烧杂草，结果引发多宗严重山林大火，备受社会关注。2007年更有团体要发动“清明无山火誓师大会”，呼吁市民勿再放火除杂草。

　　台湾

　　在台湾人口之中，有七成以上为闽南后裔，故大部分人扫墓习俗与闽南相同。

　　另外，民众由于不同的祖籍与族群(福建泉州闽南人、漳州闽南人、客家人、外省人等)，扫墓日期迥异，民众并不一定会在这一天扫墓(例如客家人春节开始即可扫墓，不少漳州人则流行在上巳节扫墓。)，而且因为要集合宗族亲戚共赴祭扫，台湾人向来自行调整扫墓时间，在清明或上巳前后半个月内，都是正常情况。

　　原本国民政府明定清明节为民族扫墓节，并不放假。[2]1975年4月5日蒋中正过世，政府将“民族扫墓节”改订为国定假日，放假一天。并将蒋中正逝世纪念并于此日举行。[2]此后，愈来愈多宗族依其祖俗、并顾虑到现代人工作假期的配合，而选在清明节齐聚祭祀。在清明节这一天扫墓、祭祖，遂在台湾成为重要而普遍的文化习俗之一。

　　民间清明节扫墓可分成两种仪式，“挂纸”及“培墓”。扫墓除了线香、蜡烛、纸钱、烧酒之外，是不设供品的，又称“挂纸”。如设置了牲礼、粿饼等供品，则称为“培墓”。“培墓”一次，必须要一连三年都“培墓”，通常是家中大喜，才会“培墓”。少数闽南人会准备水果、白煮蛋、茶与香烟等祭拜，祭拜时口吟“果子不是礼，有扫无祭”，以表明此并非“培墓”，也可规避一培三年的规定。

　　日本(琉球)

　　琉球人会在清明节祭祖扫墓，拜祭完毕后家族会在祖先墓前一起分享祭祖的食物，如豚肉料理、糖果、水果等。

　　马来西亚

　　清明是马来西亚华人最为关注的节庆之一，仅次于农历新年，很多在外打工的游子都会回乡按照传统上山扫墓。清明节在马来西亚并不是公共假日，所以当地华人都会提早一两个星期的周末假日上山扫墓，清明正日前的周末人潮最为拥挤。

　　当地华人通常会出动全家人，两三辆车载着祭品到义山、公冢或灵骨塔去。一般上他们会先祭拜大伯公(或称后土，福德正神)。

　　之后把坟墓上的杂草除去、打扫干净，再为褪色的墓碑文字补上漆，然后奉上三牲，水果、糕点和茶酒，烧香点蜡烛，再依照辈分依序上香跪拜，在墓碑上压上墓纸，最后焚烧纸钱、纸扎祭品。

　　马来西亚华人的墓碑碑文都会完整交代阴宅主人的姓名、祖籍(例：福建、广东、信宜、琼州、漳州、泉州、安溪、泉安、潮州等)、身份、子孙、安葬日期，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。

　　新加坡

　　东南亚地区拥有独特的宗乡会馆文化，其形成与华侨的清明节祭祖传统密切相关。正是为了处理同胞的身后事，早年闯荡南洋的华人共同凑钱置地，建“义山”(免费公墓)，盖大伯公(土地神)庙，以实现共同的祭祖愿望，由此逐渐形成对东南亚华人社群起到重要凝聚作用的宗乡会馆文化。

　　不过，在华人约占总人口75%的新加坡，由于土地资源有限，政府自1960年代起采取了移风易俗的措施，倡导华人改土葬为火葬，幷在郊区建造了大型骨灰瓮安置所，市区内的坟场因此渐渐消失。如今在新加坡，若要土葬，买一处政府提供的坟地约需坡币六七千元(坡币1元约合0.8美元)，不仅费用高昂，而且使用期只有15年。

　　新加坡华人至今仍按照传统仪式扫墓，多半为闽南仪式。每逢清明时节，新加坡华人多会举家出行，亲戚朋友相邀同往，坐满一、两辆小货车浩浩荡荡去扫墓，大多先祭祀土地神。然后在亲人墓前摆上酒食、果品和鲜花，燃起香烛，压上墓纸，再将纸钱焚化，磕头行礼，最后当场将酒食、肉、果吃完回家，一般会准备五牲祭拜祖先，当中少不了蛤、螃蟹、鸡、鸭等。祭拜完毕便当场剥蛤吃，然后把蛤壳丢在坟前，表示子孙已来扫过墓。

　　回中国寻宗认祖、祭拜先人，则是近一二十年新加坡华人兴起的潮流。在清明节前，祖籍海南的新加坡华人见面时往往会用家乡话互相询问：“回屋(家乡)做清明不?”

清明节公祭

　　中国公祭

　　清明期间，有不少公祭活动。

　　黄帝陵祭典(陕西黄陵)

　　黄帝故里中华始祖祭拜大典(河南新郑)

　　祭祀炎帝陵大典(湖南炎陵)

　　太昊伏羲祭典(甘肃天水，河南淮阳)

　　女娲祭典(河北涉县)

　　大禹祭典(浙江绍兴)

　　清明节，山西洪洞县举行一年一度的大槐树寻根祭祖活动

清明节相关文学

　　相关文学

　　三月死鱼鰡，六月风扑稻

　　雨淋墓头纸，日曝谷雨田

　　清明芋，谷雨姜

　　清明风若从南起，预报田禾大有收

　　清明晴鱼上高坪，清明雨鱼埤下死

　　古典诗

　　唐·杜牧《清明》

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

　　(此说始于《千家诗》。但《樊川文集》未见，此诗是否真出于杜牧之手，有待商榷。)

　　宋·高菊卿《清明》

　　南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

　　日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

　　赏析：高菊卿为宋代诗人。在这首诗中，作者开篇即为我们描绘出了一幅愁云惨淡的清明祭扫场面：荒郊野外，墓冢累累，纸灰飞扬，泣愁阵阵，草木为之含悲，表现出清明节的特定氛围。第三联写得非常妙，通过“狐狸眠冢上”与“儿女笑灯前”形象的对比，一扫前面的阴霾之气，墓地荒冢的孤寂和家庭夜晚的热闹景象的反差，让人心里为之一动，感到清明的祭扫是那样的虚伪。正因此，作者在结尾写道“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”。作者也正是看到了现实世界人情的淡漠，才发出了及时行乐的感叹。

　　北宋·黄庭坚《清明》

　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一坵。

　　赏析：这是黄庭坚因得罪权贵蔡京而被贬宜州(今广西宜山)时所作的一首诗。诗的开头，描绘出春天万木萌发，春雷动地，桃李争艳的热闹景象，同时也点出清明时节人们祭扫荒垄，愁云黯淡的场面。但接着诗人笔锋一转，以“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”一句，化用《孟子·齐人一妻一妾》中的典故和介之推甘愿烧死也不愿为官的典故，在对两种不同人的人生追求的对比中，表现出作者虽遭遇挫折而志节不改的高尚人格。诗中表达了作者高尚的人生追求和价值取向，结尾虽然说无论贤愚，最终还是化为荒冢一丘，归于虚无，但我们细加推敲，就不难发现，作者在诗中并非是倾吐不平，而是在表明自己不愿卑躬屈膝，奴颜媚骨地换取相应地位与富贵的高洁情怀。

清明节

　　越南文学

　　在越南史诗《金云翘传》中，女主角王翠翘就在清明遇到一位死去老妇的鬼魂，其中描述当时清明景象的诗句就成为了越南文学中的经典。

　　清明节的由来及相关各种资料已经给各位介绍完了，相信大家一定会有所收获的。如果没有的话，那你一定是没有好好看。