孟子名言名句大全 独乐乐不如众乐乐(2)

　　其交也以道，以接也以礼。

　　且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

　　穷则独善其身，达则兼济天下。

　　求之有道，得之有命

　　权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。

　　人必自侮，然后人侮之

　　人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

　　人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

　　人皆可以为尧舜。

　　人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。

　　人若无志，与禽兽同类。

　　人无廉耻，王法难治

　　人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

　　人之患在好为人师

　　人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。

　　人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。

　　人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之

　　人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

　　仁是人的善心，义是人的正路。放弃了他的正路而不走，丢了他的善心而不寻找，可悲啊!

　　仁者如射：射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.

　　仁者无敌。

　　入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。

　　三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁

　　上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。

　　生，亦我所欲也;义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　生于忧患，死于安乐。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

　　失天下者，失其民也;失其民者，失其心也

　　是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　顺天者存，逆天者亡。

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。

　　颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。

　　虽千万人，吾往矣。

　　虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

　　虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

　　滕文公上：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心设为庠序学校以教之：庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。

　　天命之谓性，率性之谓道。

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　天下溺，援之以道。

　　天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。

　　天下之本在国，国之本在家，家之本在身

　　天之方蹶，无然泄泄。

　　同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。

　　吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?

　　枉己者，未有能直人者也。

　　惟孝顺父母，可以解忧。

　　我善养吾浩然之气

　　我知言，我善养我。

　　污不至阿其所好(纵然他们知识低下，也不至于徇私情)

　　无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无僻让之心，非人也。

　　无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心

　　无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

　　无欲者，可王矣

　　吾善养浩然之气。

　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。

　　心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　言近而指远者，善言也。

　　仰不愧于天，俯不怍于人。

　　仰足以事父母，俯足以畜妻子

　　养心莫善于寡欲。

　　有恒产者有恒心，无恒产者无恒心

　　鱼，我所欲也,;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

　　鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也!

　　育才造士，为国之本

　　曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”

　　曰：“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰：“不若与人.”曰：“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰：“不若与众.”

　　责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

　　长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。释义：执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。

　　长幼有序。

　　正人心而存仁义，法先王而行王道。

　　志，气之帅也

　　志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

　　志帅气，气帅体

　　质胜文则野，文胜质则史

　　自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也

　　自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我难道就不害怕吗?反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。

　　《孟子》简介

　　《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。(五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)